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« La Ville en Réco. »
à la cathédrale de Nancy
Dans le prolongement des Actes des Apôtres.
Les 5, 6 et 7 mars 2012
Soit de 15H à 17H
Soit de 20H30 à 22H30
Prédicateur : le Père Jean-Philippe FORQUIN de l’ordre des Dominicains
22 FEVRIER : ENTREE EN CARÊME
Jour de jeûne et d’abstinence
Remise des Cendres et messe à
9H30 à Bonsecours et
19H à St Pierre
Aussitôt après la messe, jeûne communautaire à la Salle St Vincent de Paul suivi d’un temps d’adoration à l’oratoire
Prière
Tous les mardis de carême à l’Oratoire St Jean Marie Vianney de St Pierre :
15H- 18H adoration du St Sacrement suivie de la messe.
Les mardis 28 février, 6, 13, 20 et 27 mars et le 3 avril.
De plus, chaque jeudi de 18H30 (après la messe) à 19H : adoration du St Sacrement au cours de laquelle nous prions plus particulièrement pour la ville de Nancy.
Lecture des Actes des Apôtres Mardis 28 février et 27 mars 20H30-22H dans la salle St Vincent de Paul. On peut toujours rejoindre le groupe même pour la première fois !
JeÛne
Le mercredi des Cendres et le Vendredi saint sont des jours de jeûne et d’abstinence dans toute l’Eglise (un seul repas journalier et abstinence de viande). De même les vendredis de carême sont jours d’abstinence de viande. Pensons que les chrétiens Coptes ont 200 jours de jeûne par an !!
En plus à la paroisse, nous proposons 3 jours supplémentaires :
Jour de jeûne communautaire
Mercredi 22 février à l’issue de la messe des Cendres accompagné d’un temps d’adoration eucharistique
Mercredi 14 mars : 20H dans la salle St Vincent de Paul, pain/pomme suivi d’une présentation de notre projet de Carême avec les Sœurs de St Charles en Casamance.
Mercredi 4 avril : 20H salle St Vincent de Paul, pain/pomme et temps de préparation artistique à Pâques.
Partage(« aumône » comme dit Jésus)
Après avoir aidé Haïti en 2010, le Haut Niger en 2011, le Conseil paroissial propose cette année d’aider le travail des sœurs de St Charles en Casamance au Sénégal. Le projet sera présenté en détails le 14 mars prochain. (voir ci-dessus)
De plus en lien avec l’association Pain contre la faim et pour l’insertion 54, nous vous proposons de déposer dans l’église St Pierre (chapelle à gauche en entrant) votre vieux pain sec qui sera recyclé et aidera à la réinsertion de personnes démunies.[1]
Temps de préparation à la liturgie pascale
Mercredi 21 mars à 20H30 dans la salle St Vincent de Paul.
Fête de l’Annonciation
Elle est déplacée au lundi 26 mars en raison du dimanche.
Horaires de la fête :
Dimanche 25 mars à Bonsecours :
16H30 Vigiles (office des lectures) de la Fête
Lundi 26 mars à Bonsecours
9H laudes
9H30 messe matinale
16H chapelet
16H30-18H adoration du St Sacrement et possibilité de se confesser
18H15 vêpres
suivie d’un enseignement sur le Concile Vatican II (constitution sur l’Eglise)
19H messe solennelle.
(Les Vigiles, les vêpres et la messe sont animés par le chœur « La Joie du Mélode »)
Tous les offices de la Semaine Sainte dans l'agglomération.
La version imprimable du tract est ICI
Entrée en carême. Messe des Cendres.
Cathédrale19H
St Epvre8H3019H30
St Pierre BS 9H30St P.19H
Notre Dame de L7H10H19H
Bx Charles de FSt Genès 19H
St Jean de la CSt Joseph19H
St Jean BoscoDonBosco 9H30St M. 19H
SEMAINE SAINTE
VILLE EN RECOLLECTION
Temps de prière et de retraite avec les Actes des Apôtres.
Animé par le Père Jean-Philippe FORQUIN O.P.
Cathédrale les 5, 6 et 7 mars
15H-17H ou 20H30-22H30
JOURNÉE DU PARDON
Samedi 24 mars. Cathédrale. 8H-18H tout au long de la journée, plusieurs prêtres à votre service pour un dialogue et/ou le sacrement de réconciliation
CELEBRATION DES RAMEAUX
Cathédrale 17H15 St Séb 18H15 St N.
9H45 St G 11H St Séb. 11H15 18H45 cath.
St Epvre 18H30 9H30 11H
St Pierre 18H BS 11H St P.
Notre Dame de L 10H 30
B Charles de F. 18H30 St G 9H30 St P 10H30
St Jean de la C 10H30 St J 11H St Léon
St Jean Bosco 9H30 DB 11HSt Mar, St M St F.
Mardi Saint
Messe Chrismale: consécration des huiles saintes pour le baptême, la confirmation et l’ordination des prêtres.
Cathédrale de Nancy : 15H
Jeudi Saint
Juste avant de donner sa vie, dans un dernier repas pris avec ses apôtres et disciples, Jésus manifeste qu’il est le Serviteur qui se donne et le Pain de Vie qui incorpore chaque disciple en Lui et fait de tous Son Corps. Nous devenons ce que nous recevons !
Les célébrations à Nancy
Cathédrale 17H30 St Séb. 19H
St Epvre 19H30
St Pierre 19H
Notre Dame de L 19H
Bx Charles de F 19H Sacré Cœur
St Jean de la C 19H St Léon
St Jean Bosco 19H St Mansuy
Adoration :
Nous veillons avec le Christ et les apôtres au Mont des Oliviers jusqu’à son arrestation.
L’Adoration à Nancy jusqu’à
Cathédrale 22H
St Epvre 23H
St Pierre 22H
Notre Dame de L 23H
Bx Charles de F 23H
St Jean de la C 23H St Léon
St Jean Bosco
Vendredi Saint
Les hommes refusent l’Alliance Nouvelle que Dieu propose : les chefs du peuple d’Israël avec la complicité du païen Pilate suppriment Jésus en le crucifiant. Mais lui fait de cette mort, un acte d’amour pour tous les hommes, un acte de pardon.
Les célébrations à Nancy Chemin de Croix
Cathédrale 19H 15H St V de P
St Epvre 19H30 15H Cordeliers
St Pierre 19H 15H
Notre Dame de L 19H 15H
Bx Charles de F 19H Sacré Cœur 15H SC , StP, St G.
St Jean de la C 19H St Joseph 15H St Léon
St Jean Bosco 19H St Martin 15H DB et StM
St Sébastien 15H office de la Passion
Samedi Saint
Au tombeau avec le Christ. C’est le temps de l’absence, de l’attente, de l’espérance. C’est la Descente aux Enfers pour libérer les morts de jadis.
Vivons la grande nuit du Passage. A la lumière du Ressuscité, relisons l’histoire sainte : Dieu crée et fait vivre ; il libère et il sauve ; il délivre de la mort et fait vivre éternellement.
Renouvelons notre confiance en lui !
Vivons notre baptême !
Cathédrale 21H
St Epvre 21H30
St Pierre 21H30
Notre Dame de L 21H30
Bx Charles de F 21H Sacré Cœur
St Jean de la C 21H St Joseph
St Jean Bosco 21H St Fiacre
SAINT JOUR DE
PÂQUES
Cathédrale 11H St Séb. 11H15 18H45 Cath.
St Epvre 9H30 (latin Paul VI) 11H
St Pierre 9H30 à BS 11H St Pierre
Notre Dame de L 10H30
Bx Charles de F 9H30 St Paul 10H30 Sacré Cœur 11H St Genès
St Jean de la C 10H3O St Joseph 11H St Léon
St Jean Bosco 9H30 St Martin et Don Bosco
11H St Mansuy et St Fiacre
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LUMEN GENTIUM
CHAPITRE II : Le Peuple de Dieu
- Après un premier chapitre qui a montré le « mystère de l’Eglise » « sacrement de l’union intime avec Dieu et de l’unité du genre humain », le texte nous présente au chapitre 2, le peuple de Dieu. Retournement intéressant : dans une Eglise qui avait survalorisé la hiérarchie, au point qu’au XIXè siècle, on se demandait ce que c’était que les laïcs, le concile parle de l’Eglise comme du peuple de Dieu, rappelant que, depuis toujours Dieu, veut rassembler l’humanité dans l’unité. Ce peuple de Dieu, c’est le peuple messianique.
- Ce peuple messianique a un chef le Christ. Il a une destinée, un accomplissement : le Royaume de Dieu (toujours la dimension eschatologique) ; Ce peuple est le germe d’espérance d l’unité de toute l’humanité. Ce peuple porte le même nom que le peuple d’Israël : il s’appelle Eglise.
- Ce peuple est sacerdotal par son baptême : c’est la consécration baptismale qui fait de tout le peuple un peuple prophétique (chargé d’annoncer les merveilles de Dieu) un peuple sacerdotal (chargé de la prière et de s’offrir avec le Christ à la messe avec toute sa vie), peuple royal (laissé au gouvernement de lui-même par Dieu.)
- Le Concile précise aussitôt la distinction entre le sacerdoce commun à tous les baptisés et le sacerdoce ministériel confié à certains pour la sanctification de tous. La différence n’est pas de degré (ce qui voudrait dire que le sacerdoce ministériel est supérieur à l’autre) mais une différence essentielle ( d’une autre nature). Cependant ces deux sacerdoces ont leur source en Christ et sont ordonnés l’un à l’autre.
- Les fidèles exercent leur sacerdoce dans les sacrements et cherchent de plus en plus la sainteté de leur vie.
- Ce peuple de Dieu a un sens surnaturel de la foi, il pressent ce qui est juste dans la foi dans l’élan unanime qui habite le peuple de Dieu.
- Ce peuple de Dieu est doté par l’Esprit Saint de nombreux charismes, dons particuliers faits par l’Esprit à tel ou tel fidèle pour le bien de tous et la construction de l’Eglise. Ces charismes peuvent être à vie ou ponctuels.
- Ce peuple de Dieu est catholique, c’est-à-dire universel : tous les peuples sont appelés à faire partie du peuple de Dieu… et le peuple de Dieu est déjà présent à tous els peuples de la terre. Les richesses culturelles de chaque peuple ne sont pas détruites par l’adhésion au Christ : au contraire, « elles sont assumées, purifiées, renforcées et élevée. »
CHAPITRE II : Le Peuple de Dieu
9. La Nouvelle Alliance et le Peuple nouveau
Le bon vouloir de Dieu a été que les hommes ne reçoivent pas la sanctification et le salut séparément, hors de tout lien mutuel ; il a voulu en faire un peuple qui le connaîtrait selon la vérité et le servirait dans la sainteté. C’est pourquoi il s’est choisi Israël pour être son peuple... Tout cela cependant n’était que pour préparer l’Alliance Nouvelle et parfaite qui serait conclue dans le Christ, et la révélation plus totale qui serait transmise par le Verbe de Dieu lui-même, fait chair. « Voici venir les jours, dit le Seigneur, où je conclurai avec la maison d’Israël et la maison de Juda une Alliance Nouvelle... (Jr). C’est la Nouvelle Alliance dans le sang du Christ. il appelle la foule des hommes de parmi les Juifs et de parmi les Gentils, pour former un tout selon la chair mais dans l’Esprit et devenir le nouveau Peuple de Dieu. Ceux-là constituent finalement « une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple que Dieu s’est acquis, ceux qui autrefois n’étaient pas un peuple étant maintenant le Peuple de Dieu » (1 P ).
Ce peuple messianique a pour chef le Christ …. Le statut de ce peuple, c’est la dignité et la liberté des fils de Dieu,… Sa destinée enfin, c’est le Royaume de Dieu, inauguré sur la terre par Dieu même, qui doit se dilater encore plus loin jusqu’à ce que, à la fin des siècles, il reçoive enfin de Dieu son achèvement. C’est pourquoi ce peuple messianique, bien qu’il ne comprenne pas encore effectivement l’universalité des hommes et qu’il garde souvent les apparences d’un petit troupeau, constitue cependant pour tout l’ensemble du genre humain le germe le plus sûr d’unité, d’espérance et de salut.
Et tout comme l’Israël selon la chair cheminant dans le désert reçoit déjà le nom d’Église de Dieu ainsi le nouvel Israël qui s’avance dans le siècle présent en quête de la cité future est appelé lui aussi : l’Église du Christ. Destinée à s’étendre à toutes les parties du monde, elle prend place dans l’histoire humaine, bien qu’elle soit en même temps transcendante aux limites des peuples dans le temps et dans l’espace.
10. Le sacerdoce commun ( prêtre, prophète et roi par le baptême)
Le Christ Seigneur, grand prêtre d’entre les hommes a fait du peuple nouveau « un Royaume, des prêtres pour son Dieu et Père ». Les baptisés, en effet, par la régénération et l’onction du Saint-Esprit, sont consacrés pour être une demeure spirituelle et un sacerdoce saint, de façon à offrir, par toutes les activités du chrétien, autant d’hosties spirituelles, en proclamant les merveilles de celui qui, des ténèbres, les a appelés à son admirable lumière C’est pourquoi tous les disciples du Christ, persévérant dans la prière et la louange de Dieu doivent s’offrir en victimes vivantes, saintes, agréables à Dieu, porter témoignage du Christ sur toute la surface de la terre, et rendre raison, sur toute requête, de l’espérance qui est en eux d’une vie éternelle .
Le sacerdoce commun des fidèles et le sacerdoce ministériel ou hiérarchique, qui ont entre eux une différence essentielle et non seulement de degré, sont cependant ordonnés l’un à l’autre : l’un et l’autre, en effet, chacun selon son mode propre, participent de l’unique sacerdoce du Christ. Celui qui a reçu le sacerdoce ministériel jouit d’un pouvoir sacré pour former et conduire le peuple sacerdotal, pour faire, dans le rôle du Christ, le sacrifice eucharistique et l’offrir à Dieu au nom du peuple tout entier ; les fidèles eux, de par le sacerdoce royal qui est le leur, concourent à l’offrande de l’Eucharistie et exercent leur sacerdoce par la réception des sacrements, la prière et l’action de grâces, le témoignage d’une vie sainte, leur renoncement et leur charité effective.
11. L’exercice du sacerdoce commun dans les sacrements
Devenus fils de Dieu par une régénération (baptême), ils sont tenus de professer devant les hommes la foi que par l’Église ils ont reçue de Dieu. Par le sacrement de confirmation, leur lien avec l’Église est rendu plus parfait, ils sont enrichis d’une force spéciale de l’Esprit Saint … pour répandre et défendre la foi par la parole et par l’action en vrais témoins du Christ. Participant au sacrifice eucharistique, source et sommet de toute la vie chrétienne, ils offrent à Dieu la victime divine et s’offrent eux-mêmes avec elle; ainsi, tant par l’oblation que par la sainte communion, tous prennent leur part originale dans l’action liturgique. Enfin, par la vertu du sacrement de mariage, qui leur donne de signifier en y participant le mystère de l’unité et de l’amour fécond entre le Christ et l’Église, les époux chrétiens s’aident mutuellement à se sanctifier dans la vie conjugale, par l’accueil et l’éducation des enfants ; en leur état de vie et leur ordre, ils ont ainsi dans le Peuple de Dieu leurs dons propres. Pourvus de moyens salutaires d’une telle abondance et d’une telle grandeur, tous ceux qui croient au Christ, quels que soient leur condition et leur état de vie, sont appelés par Dieu, chacun dans sa route, à une sainteté dont la perfection est celle même du Père.
12. Le sens de la foi et les charismes dans le peuple chrétien
Le Peuple saint de Dieu participe aussi de la fonction prophétique du Christ. La collectivité des fidèles, ayant l’onction qui vient du Saint ne peut se tromper dans la foi ; ce don particulier qu’elle possède, elle le manifeste moyennant le sens surnaturel de foi qui est celui du peuple tout entier, lorsque, « des évêques jusqu’aux derniers des fidèles laïcs», elle apporte aux vérités concernant la foi et les mœurs un consentement universel.
Mais le même Esprit Saint ne se borne pas à sanctifier le Peuple de Dieu par les sacrements et les ministères, à le conduire et à lui donner l’ornement des vertus, il distribue aussi parmi les fidèles de tous ordres les grâces spéciales qui rendent apte et disponible pour assumer les diverses charges et offices utiles au renouvellement et au développement de l’Église.
13. L’universalité ou « catholicité » de l’unique Peuple de Dieu
À faire partie du Peuple de Dieu, tous les hommes sont appelés. C’est pourquoi ce peuple, demeurant uni et unique, est destiné à se dilater aux dimensions de l’univers entier et à toute la suite des siècles pour que s’accomplisse ce que s’est proposé la volonté de Dieu créant à l’origine la nature humaine dans l’unité, et décidant de rassembler enfin dans l’unité ses fils dispersés. C’est dans ce but que Dieu envoya son Fils dont il fit l’héritier de l’univers... C’est pour cela enfin que Dieu envoya l’Esprit de son Fils, l’Esprit souverain et vivifant, qui est, pour l’Église entière, pour tous et chacun des croyants, le principe de leur rassemblement et de leur unité dans la doctrine des Apôtres, et la communion fraternelle, dans la fraction du pain et les prières
Ainsi, l’unique Peuple de Dieu est présent à tous les peuples de la terre, empruntant à tous les peuples ses propres citoyens, citoyens d’un Royaume dont le caractère n’est pas de nature terrestre mais céleste. Tous les fidèles, en effet, dispersés à travers le monde, sont, dans l’Esprit Saint, en communion avec les autres, et, de la sorte « celui qui réside à Rome sait que ceux des Indes sont pour lui un membre [23] ». Mais comme le Royaume du Christ n’est pas de ce monde l’Église, Peuple de Dieu par qui ce Royaume prend corps, ne retire rien aux richesses temporelles de quelque peuple que ce soit, au contraire, elle sert et assume toutes les capacités, les ressources et les formes de vie des peuples en ce qu’elles ont de bon ; en les assumant, elle les purifie, elle les renforce, elle les élève.
En vertu de cette catholicité, chacune des parties apporte aux autres et à toute l’Église le bénéfice de ses propres dons, en sorte que le tout et chacune des parties s’accroissent par un échange mutuel universel et par un effort commun vers une plénitude dans l’unité. C’est pourquoi le Peuple de Dieu ne se constitue pas seulement par le rassemblement des peuples divers, mais jusqu’en lui-même, il se construit dans la variété des fonctions. En effet, entre ses membres règne une diversité qui est, soit celle des charges, certains exerçant le ministère sacré pour le bien de leurs frères, soit celle de la condition et du mode de vie, beaucoup étant, de par l’état religieux qui leur fait poursuivre la sainteté par une voie plus étroite, un exemple stimulant pour leurs frères. C’est pourquoi encore il existe légitimement, au sein de la communion de l’Église, des Églises particulières jouissant de leurs traditions propres – sans préjudice du primat de la Chaire de Pierre qui préside à l’assemblée universelle de la charité [25], garantit les légitimes diversités et veille à ce que, loin de porter préjudice à l’unité, les particularités, au contraire, lui soient profitables. De là, enfin, entre les diverses parties de l’Église, les liens de communion intime quant aux richesses spirituelles, quant au partage des ouvriers apostoliques et des ressources matérielles. Les membres du Peuple de Dieu sont appelés en effet à partager leurs biens et à chacune des Églises s’appliquent également les paroles de l’Apôtre : « Que chacun mette au service des autres le don qu’il a reçu, comme il sied à de bons dispensateurs de la grâce divine qui est si diverse » (1 P 4, 10).
Ainsi donc, à cette unité catholique du Peuple de Dieu qui préfigure et promeut la paix universelle, tous les hommes sont appelés ; à cette unité appartiennent sous diverses formes ou sont ordonnés, et les fidèles catholiques et ceux qui, par ailleurs, ont foi dans le Christ, et finalement tous les hommes sans exception que la grâce de Dieu appelle au salut.
14. Les fidèles catholiques
C’est vers les fidèles catholiques que le saint Concile tourne en premier lieu sa pensée. Appuyé sur la Sainte Écriture et sur la Tradition, il enseigne que cette Église en marche sur la terre est nécessaire au salut. Seul, en effet, le Christ est médiateur et voie de salut : or, il nous devient présent en son Corps qui est l’Église ; et en nous enseignant expressément la nécessité de la foi et du baptême (cf. Mc 16, 16 ; Jn 3, 5), c’est la nécessité de l’Église elle-même, dans laquelle les hommes entrent par la porte du baptême, qu’il nous a confirmée en même temps. C’est pourquoi ceux qui refuseraient soit d’entrer dans l’Église catholique, soit d’y persévérer, alors qu’ils la sauraient fondée de Dieu par Jésus Christ comme nécessaire, ceux-là ne pourraient pas être sauvés.
Sont incorporés pleinement à la société qu’est l’Église ceux qui, ayant l’Esprit du Christ, acceptent intégralement son organisation et les moyens de salut qui lui ont été donnés, et qui, en outre, grâce aux liens constitués par la profession de foi, les sacrements, le gouvernement ecclésiastique et la communion, sont unis, dans l’ensemble visible de l’Église, avec le Christ qui la dirige par le Souverain Pontife et les évêques. L’incorporation à l’Église, cependant, n’assurerait pas le salut pour celui qui, faute de persévérer dans la charité, reste bien « de corps » au sein de l’Église, mais pas « de cœur» [26]. Tous les fils de l’Église doivent d’ailleurs se souvenir que la grandeur de leur condition doit être rapportée non à leurs mérites, mais à une grâce particulière du Christ ; s’ils n’y correspondent pas par la pensée, la parole et l’action, ce n’est pas le salut qu’elle leur vaudra, mais un plus sévère jugement [27].
Quant aux catéchumènes qui, sous l’action de l’Esprit Saint demandent par un acte explicite de leur volonté à être incorporés à l’Église, par le fait même de ce vœu, ils lui sont unis, et l’Église, maternelle, les enveloppe déjà dans son amour en prenant soin d’eux.
15. Les liens de l’Église avec les chrétiens non catholiques
Avec ceux qui, étant baptisés, portent le beau nom de chrétiens sans professer pourtant intégralement la foi ou sans garder l’unité de la communion sous le Successeur de Pierre, l’Église se sait unie pour de multiples raisons [28]. Il en est beaucoup, en effet, qui tiennent la Sainte Écriture pour leur règle de foi et de vie, manifestent un zèle religieux sincère, croient de tout leur cœur au Dieu Père tout-puissant et au Christ Fils de Dieu et Sauveur [29], sont marqués par le baptême qui les unit au Christ, et même reconnaissent et reçoivent d’autres sacrements dans leurs propres Églises ou dans leurs communautés ecclésiales. Plusieurs d’entre eux jouissent même de l’épiscopat, célèbrent la sainte Eucharistie et entourent de leur piété la Vierge Mère de Dieu [30]. À cela s’ajoute la communion dans la prière et dans les autres bienfaits spirituels, bien mieux, une véritable union dans l’Esprit Saint, qui, par ses dons et ses grâces, opère en eux aussi son action sanctifiante et dont la force a permis à certains d’entre eux d’aller jusqu’à verser leur sang. Ainsi, l’Esprit suscite en tous les disciples du Christ le désir et les initiatives qui tendent à l’union pacifique de tous, suivant la manière que le Christ a voulue, en un troupeau unique sous l’unique Pasteur [31]. À cette fin, l’Église notre Mère ne cesse de prier, d’espérer et d’agir, exhortant ses fils à se purifier et à se renouveler pour que, sur le visage de l’Église, le signe du Christ brille avec plus de clarté.
16. Les non-chrétiens
Enfin, pour ceux qui n’ont pas encore reçu l’Évangile, sous des formes diverses, eux aussi sont ordonnés au Peuple de Dieu [32] et, en premier lieu, ce peuple qui reçut les alliances et les promesses, et dont le Christ est issu selon la chair (cf. Rm 9, 4-5), peuple très aimé du point de vue de l’élection, à cause des Pères, car Dieu ne regrette rien de ses dons ni de son appel (cf. Rm 11, 28-29). Mais le dessein de salut enveloppe également ceux qui reconnaissent le Créateur, en tout premier lieu les musulmans qui, professant avoir la foi d’Abraham, adorent avec nous le Dieu unique, miséricordieux, futur juge des hommes au dernier jour. Et même des autres, qui cherchent encore dans les ombres et sous des images un Dieu qu’ils ignorent, de ceux-là mêmes Dieu n’est pas loin, puisque c’est lui qui donne à tous vie, souffle et toutes choses (cf. Ac 17, 25-28), et puisqu’il veut, comme Sauveur, amener tous les hommes au salut (cf. 1 Tm 2, 4). En effet, ceux qui, sans qu’il y ait de leur faute, ignorent l’Évangile du Christ et son Église, mais cherchent pourtant Dieu d’un cœur sincère et s’efforcent, sous l’influence de sa grâce, d’agir de façon à accomplir sa volonté telle que leur conscience la leur révèle et la leur dicte, eux aussi peuvent arriver au salut éternel [33]. À ceux-là mêmes qui, sans faute de leur part, ne sont pas encore parvenus à une connaissance expresse de Dieu, mais travaillent, non sans la grâce divine, à avoir une vie droite, la divine Providence ne refuse pas les secours nécessaires à leur salut. En effet, tout ce qui, chez eux, peut se trouver de bon et de vrai, l’Église le considère comme une préparation évangélique [34] et comme un don de Celui qui illumine tout homme pour que, finalement, il ait la vie. Bien souvent, malheureusement, les hommes, trompés par le démon, se sont égarés dans leurs raisonnements, ils ont délaissé le vrai Dieu pour des êtres de mensonge, servi la créature au lieu du Créateur (cf. Rm 1, 21.25) 21.25) ou bien, vivant et mourant sans Dieu dans ce monde, ils sont exposés aux extrémités du désespoir. C’est pourquoi l’Église, soucieuse de la gloire de Dieu et du salut de tous ces hommes, se souvenant du commandement du Seigneur : « Prêchez l’Évangile à toutes créatures» (Mc 16, 16), met tout son soin à encourager et soutenir les missions.
17. Le caractère missionnaire de l’Église
En effet tout comme il a été envoyé par le Père, le Fils lui-même a envoyé ses Apôtres (cf. Jn 20, 21) en disant : « Allez donc, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père et du Fils et du Saint-Esprit, leur apprenant à observer tout ce que je vous ai prescrit. Et moi, je suis avec vous tous les jours jusqu’à la consommation des temps » (Mt 28, 18-20). Ce solennel commandement du Christ d’annoncer la vérité du salut, l’Église l’a reçu des Apôtres pour en poursuivre l’accomplissement jusqu’aux extrémités de la terre (cf. Ac 1, 8). C’est pourquoi elle fait siennes les paroles de l’Apôtre : « Malheur à moi si je ne prêchais pas l’Évangile » (1 Co 9, 16) : elle continue donc inlassablement à envoyer les hérauts de l’Évangile jusqu’à ce que les jeunes Églises soient pleinement établies et en état de poursuivre elles aussi l’œuvre de l’évangélisation. L’Esprit Saint la pousse à coopérer à la réalisation totale du dessein de Dieu qui a fait du Christ le principe du salut pour le monde tout entier. En prêchant l’Évangile, l’Église dispose ceux qui l’entendent à croire et à confesser la foi, elle les prépare au baptême, les arrache à l’esclavage de l’erreur et les incorpore au Christ pour croître en lui par la charité jusqu’à ce que soit atteinte la plénitude. Son activité a le résultat non seulement de ne pas se laisser perdre tout ce qu’il y a de germe de bien dans le cœur et la pensée des hommes ou de leurs rites propres et leur culture ; mais de le guérir, l’élever, l’achever pour la gloire de Dieu, la confusion du démon et le bonheur de l’homme. À tout disciple du Christ incombe pour sa part la charge de l’expansion de la foi [35]. Mais si le baptême peut être donné aux croyants par n’importe qui, c’est aux prêtres cependant qu’il revient de procurer l’édification du Corps par le sacrifice eucharistique en accomplissant les paroles de Dieu quand il dit par la voix du prophète : « De l’Orient jusqu’au couchant, mon Nom est grand parmi les nations, et en tous lieux est offert à mon Nom un sacrifice et une offrande pure » (Ml 1, 11) [36]. Ainsi, l’Église unit prière et travail pour que le monde entier dans tout son être soit transformé en Peuple de Dieu, en Corps du Seigneur et temple du Saint-Esprit, et que soient rendus dans le Christ, chef de tous, au Créateur et Père de l’univers, tout honneur et toute gloire.
Jeudi 2 Février à Bonsecours
18H15 Vêpres de la Présentation au Temple puis Enseignement sur le Concile
19H Bénédiction des cierges, procession et messe
Constitution Lumen Gentium, enseignement du 8 décembre 2011 à ND de Bonsecours
Chapitre 1 § 8 L’Église, à la fois visible et spirituelle
Rappel du rôle de l’Eglise
Le Christ, unique médiateur, crée et continuellement soutient sur la terre, comme un tout visible, son Église sainte, communauté de foi, d’espérance et de charité, par laquelle il répand, à l’intention de tous, la vérité et la grâce
L’Eglise visible et l’Eglise invisible ne font qu’une seule Eglise
Cette société organisée hiérarchiquement d’une part et le corps mystique d’autre part, l’ensemble discernable aux yeux et la communauté spirituelle, l’Église terrestre et l’Église enrichie des biens célestes ne doivent pas être considérées comme deux choses, elles constituent au contraire une seule réalité complexe, faite d’un double élément humain et divin C’est pourquoi, en vertu d’une analogie qui n’est pas sans valeur, on la compare au mystère du Verbe incarné. Tout comme en effet la nature prise par le Verbe divin est à son service comme un organe vivant de salut qui lui est indissolublement uni, de même le tout social que constitue l’Église est au service de l’Esprit du Christ qui lui donne la vie, en vue de la croissance du corps
C’est là l’unique Église du Christ, dont nous professons dans le symbole l’unité, la sainteté, la catholicité et l’apostolicité , cette Église que notre Sauveur, après sa résurrection, remit à Pierre pour qu’il en soit le pasteur, qu’il lui confia, à lui et aux autres Apôtres, pour la répandre et la diriger et dont il a fait pour toujours la « colonne et le fondement de la vérité » .
Cette Église comme société constituée et organisée en ce monde, c’est dans l’Église catholique qu’elle subsiste, gouvernée par le successeur de Pierre et les évêques qui sont en communion avec lui , bien que des éléments nombreux de sanctification et de vérité se trouvent hors de sa sphère, éléments qui, appartenant proprement par le don de Dieu à l’Église du Christ, portent par eux-mêmes à l’unité catholique.
Mais, comme c’est dans la pauvreté et la persécution que le Christ a opéré la rédemption, l’Église elle aussi est appelée à entrer dans cette même voie pour communiquer aux hommes les fruits du salut. Le Christ Jésus « qui était de condition divine s’anéantit lui-même prenant condition d’esclave », pour nous « il s’est fait pauvre, de riche qu’il était » . Ainsi l’Église, qui a cependant besoin pour remplir sa mission de ressources humaines, n’est pas faite pour chercher une gloire terrestre mais pour répandre, par son exemple aussi, l’humilité et l’abnégation. Le Christ a été envoyé par le Père « pour porter la bonne nouvelle aux pauvres, ... guérir les cœurs meurtris », « chercher et sauver ce qui était perdu » : de même l’Église enveloppe de son amour ceux que l’infirmité humaine afflige, bien plus, dans les pauvres et les souffrants, elle reconnaît l’image de son fondateur pauvre et souffrant, elle s’efforce de soulager leur misère et en eux c’est le Christ qu’elle veut servir. Mais tandis que le Christ saint, innocent, sans tache ignore le péché, venant seulement expier les péchés du peuple, l’Église, elle, enferme des pécheurs dans son propre sein, elle est donc à la fois sainte et toujours appelée à se purifier, poursuivant constamment son effort de pénitence et de renouvellement.
« L’Église avance dans son pèlerinage à travers les persécutions du monde et les consolations de Dieu , annonçant la croix et la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’il vienne . La vertu du Seigneur ressuscité est sa force pour lui permettre de vaincre dans la patience et la charité les afflictions et les difficultés qui lui viennent à la fois du dehors et du dedans, et de révéler fidèlement au milieu du monde le mystère du Seigneur, encore enveloppé d’ombre, jusqu’au jour où, finalement, il éclatera dans la pleine lumière.
Commentaire :
1 – C’est SON Eglise (au Christ) avant d’être la nôtre. C’est lui qui la fait vivre.
2 – Il n’y a qu’UNE SEULE EGLISE
composée de l’Eglise visible (=société organisée et visible)
et de l’Eglise invisible (= Corps mystique du Christ invisible)
Comme disait St Augustin : certains sont dans l’Eglise visible qui, à caudé de leurs graves péchés, ne sont pas de l’Eglise et d’autres sont de l’Eglise sans que cela se voit en raison de la sainteté de leur vie selon leur conscience et de leur communion invisible avec le Christ.
3 – L’Eglise telle que l’a voulue le Christ SUBSISTE dans l’Eglise catholique. Les séparations successives ne lui pas fait perdre ce qui la fait être l’Eglise du Christ même si demeure le devoir de rechercher l’unité.
Bien des éléments de sanctification (Parole de Dieu et sacrements et succession apostolique) se trouvent « hors de la sphère de l’Eglise catholique » dans les Eglises orientales.
Des éléments de sanctification (= Parole de Dieu) se trouvent dans les Communautés ecclésiales protestantes.
4 – Pas de triomphalisme ! l’Eglise accomplit sa mission confiée par le Christ dans « la pauvreté et la persécution »venant du dehors comme du dedans, comme son Maître.
C’est l’Eglise sainte des pécheurs toujours à purifier.
Corinne Charlot, paroissienne, a enregistré pour RCFjérico une série d'émissions intitulée
"Il était une fois une crèche, à Bethléem
ou l’histoire de la Nativité"
C'est du du lundi 26 au vendredi 30 décembre, à 11H3, à écouter ici
Pour télécharger la version imprimable, c'est ici
Télécharger la lettre aux paroissiens
Constitution Lumen Gentium, enseignement du 21 Nov. 2011
CHAPITRE PREMIER : Le Mystère de l’Église
7. L’Église, corps mystique du Christ
La comparaison de l’Eglise avec un corps vient de St Paul. (1 Corinthiens 12)… avec deux aspects : l’Eglise forme un tout organique comme le corps ; l’Eglise est comme corps l’épouse du Christ : il ne fait qu’un avec elle. Cette image a été reprise par le pape Pie XII dans une célèbre encyclique « Mystici corporis »1943 que le concile suit ici. Le Corps du Christ, c’est donc le Corps eucharistique du Christ et aussi le Corps mystique du Christ (l’Eglise) indissolublement.
La participation à l’Eglise dans le salut : une incorporation au Christ. Le Fils de Dieu, dans la nature humaine qu’il s’est unie, a racheté l’homme en triomphant de la mort par sa mort et sa résurrection, et il l’a transformé en une créature nouvelle. En communiquant son Esprit à ses frères, qu’il rassemblait de toutes les nations, il les a constitués, mystiquement, comme son corps.
Dans ce corps la vie du Christ se transmet par les sacrements, baptême et eucharistie surtout. Dans ce corps, la vie du Christ se répand à travers les croyants que les sacrements, d’une manière mystérieuse et réelle, unissent au Christ souffrant et glorifié. Nous devenons ainsi les membres de ce corps, « étant chacun pour sa part membres les uns des autres».
Diversité de membres et de fonctions dans ce Corps. Dans l’édification du Corps du Christ règne également une diversité de membres et de fonctions. Unique est l’Esprit qui distribue des dons variés pour le bien de l’Église à la mesure de ses richesses et des exigences des services.
Unité du Corps par l’Esprit. Le même Esprit qui est par lui-même principe d’unité dans le corps où s’exerce sa vertu et où il réalise la connexion intérieure des membres, produit et stimule entre les fidèles la charité.
Le Christ Tête et cohésion du Corps. De ce corps le Christ est la tête … et, par sa perfection et son action souveraine, il comble des richesses de sa gloire le corps tout entier. Tous les membres doivent se conformer à lui jusqu’à ce que le Christ soit formé en eux. De lui « le corps tout entier, par les ligaments et jointures, tire nourriture et cohésion pour opérer sa croissance en Dieu ». Dans son corps, l’Église,… nous nous apportons mutuellement, grâce à sa vertu, les services nécessaires au salut.
L’Esprit est comme l’âme de la jeunesse de l’Eglise Pour que nous puissions nous renouveler en lui sans cesse, il nous fait part de son Esprit qui, unique et présent, identique à lui-même dans la tête et dans les membres, vivifie le corps entier, l’unifie et le meut, si bien que son action a pu être comparée par les saints Pères à la fonction que remplit dans le corps humain, l’âme, principe de vie.
L’Eglise, l’épouse aimée du Christ, croît jusqu’à sa plénitude. Le Christ aime l'Église comme son épouse, et il est le modèle de l'homme qui aime sa femme comme son propre corps; l'Église, pour sa part, est soumise à son Chef. "Parce qu'en lui corporellement réside la plénitude de la divinité", il comble de ses dons divins l'Église qui est son corps et son plérôme, afin qu'elle tende et atteigne à toute la plénitude de Dieu.
7 déc : 20H30 office des lectures
8 déc. : 9H laudes et 9H30 messe matinale
16H- 18H : chapelet et adoration du St Sacrement
possibilité de se confesser
18H15 : vêpres
19H MESSE SOLENNELLE
animation le choeur « La Joie du Mélode »
Chapitre 3 et 4 mardi 6 décembre à 20H30 salle St Vincent de Paul